《論語·里仁篇》中提到：「君子喻于義，小人喻于利。」意思是修養好的人，樂于追求義理；而修養差的人，樂于追求利益。
好像只能講義，不能講利，否則就是修養差的表現。以至于許多人口是心非，說什麼利益不重要之類的話。
「逐利」不僅沒錯，還是一件十分正確的事，但并不意味著「逐利」的過程，只是單純的實現「利」，更多的為了提高「逐利」的層次。
從「利」的高低程度可以分為大利與小利；從價值的判斷，可以分為正利與邪利；從按所得的多少分為暴利與當利；從時間的維持來講可分為遠利與短利。
在這四組「利」中，想必大多數人都能做出正確的判斷，但人們總是「想是一回事，做又是一回事。」當遇到小利暫時看不到大利的時候，就忽略了大利；正在收獲著當利的時候，發現暴利，很可能會猶豫，甚至有些人「利令智昏」，把暴利當成了當利。
作為職場人「逐利」完全沒有問題，可是要正確選擇自己逐的到底是什麼「利」，而不是只要是「利」，拿到手就行。
要知道好事不可能都落到一個人頭上，而且有些「利」本就是相悖的，比如，遠利與短利，正利與邪利。
所以，要區分「利」，才能更好地「逐利」，這就是「逐」的目標，有了目標才有方向，有了方向才不至于在「逐利」的過程中迷失自己。
職場上，人們看似在「逐利」，只要是能獲得利益就好，至于其他的不管不顧，但現實真的是這樣嗎？
「大丈夫有所為，有所不為。」充分說明了，「逐利」的過程，還要看自己開不開心。如果獲利之后并不能快樂，那麼就必須要舍棄。
就像有些人雖然獲利頗豐，但并不開心。或許成為了自己最討厭的樣子，或許違背了良心，甚至觸犯法律。
「逐利」前還要考慮，獲利后是否能讓自己感覺到愉快、幸福。就像有些人在外人前看似風光無限，可惜回到家里卻是雞飛狗跳一團糟。
「逐利」的目標是為了讓自己、家人更幸福、更愉快，而不是為了所謂的名利，而失去更多的東西。
「逐利」是過程，獲得是結果。「逐利」是了讓自己獲得滿足感，幸福感，一切讓自己高興的事情，如果偏離的這個目標，「逐利」就會是本末倒置，得不償失。
人們穿什麼衣服、開什麼車、戴什麼表、住什麼房子，以及能為別人帶來何種價值，太多的事情，都是來自于別人反饋，否則就猶如錦衣夜行。
按照馬斯洛需求理論，在滿足[生·理·需·求]之后，更高層次的需求是安全、情感、尊重、自我實現。
這就不得不提到「遠利」，在「逐利」的過程中，就要及時規劃到未來。
「獨樂樂，不如眾樂樂」對于「獨樂」、「寡樂」不否認存在，但不會得到更高層次的滿足。
當然眾樂并不代表「齊頭式的假平等」，大家多少分到一些好處，看起來都很快樂。事實上，這才是最大的誤區。
「逐利」是一個輸出價值的過程，并非獲得的結果。就像成功是優秀的副產品一樣的道理，因為優秀才獲得成功，換句話說，因為輸出價值，所以「逐利」才能得以實現。
這時「逐利」的層次已經提高，變成了輸出價值，讓自己獲利，就像知識付費的一些博主一樣，因為在輸出價值，所以獲得利益。把「逐利」的過程，理解為輸出價值的過程。
不僅為別人帶來收獲，同時也是自己「逐利」的過程。「獨樂」、「寡樂」不如「眾樂」。
「利」代表著對物質的需求；「樂」代表著精神的需求；「眾樂」代表著社會責任，最終在達成「逐利」的目標之后，才是最真實的收獲。
政治經濟學中講到：「物質決定意識，意識反作用于物質。」可見，物質追求會影響到意識層面，而意識層面的高低，又在影響著物質。
就像原始社會、農業時代，身強力壯更有優勢；工業時代，知識、技術更具有優勢，因為機器已經代替了體力；在網絡時代，知識、技術已經不再稀缺，思維成為了人們追捧的新晉熱門。
「逐利思維」是每個人職場人都在做的事，在遇到選擇時，總是在用看似理性的權衡利弊，實則是「不識廬山真面目」，只有掌握了「逐利思維」，明白自己要追逐何種「利」，怎麼樣獲得「利」，站在更高的角度去選擇，就會明白「只緣身在此山中。」
行走職場，「逐利」并不是可談，而是必須要談的事，關鍵要拿出「不義而富且貴，于我如浮云；富而可求也，雖執鞭之士吾亦為之。」想必現代人并不覺得追逐利益有什麼難以啟齒，但在于如何獲利，獲利后開心與否，是「獨樂」還是「眾樂」，才是「逐利」的關鍵所在。
